《中国古代思想史论》墨家初探本 阅读笔记

李泽厚眼中的墨子 从李泽厚先生的文字中我感觉到李先生是有些“看不上”墨子的,他认为墨子的思想脱胎于底层民众,处处带有小农思想的痕迹,虽理想崇高但行事手段略显幼稚。 本文认为墨子具有小生产劳动者思想代表的特征。-《中国古代思想史论》 大家普遍认为墨子出生于类似于手工者的劳动家庭,所以他本能的认为,力量、劳动能使人得到更多的钱财也就是变强,而人与人之间的关系都是商品交换的利益关系。 而孔子站在更高的角度思考恢复周礼是看中了周礼这一套东西在约束行为关系中的意义,并且很聪明地(余秋雨说)将儒家这一套东西建构在亲子关系或者说“家”这一普适性的伦理基础上。 基于此墨子认为应该节用,因此像是华而不实、浪费钱财的周礼就完全没有必要恢复。李泽厚先生认为墨子这一套在贫苦的底层之间很有用,但是对于国家而言,社会在发展,生产扩大剩余价值增加,鼓励大家都不消费其实对整个社会的经济进步没有帮助。从这里我们就可以看到墨子的纯粹以及纯良的一面。 而这,就正是小生产劳动者的狭隘眼界的悲剧。作为劳动者,他们知道稼穑之艰难、生产之不易,反对一切铺张浪费、奢侈享受;但作为小生产者,他们又严重局限于亲闻目见的狭小环境里,而不知道由于劳心与劳力、统治与被统治的分化,是社会上的消费生活方式变得日益富裕阔绰和奢侈,消费要求会日益提高,不会满足于仅仅食饱衣暖,要主观地加以人为的限制,便只能是空想。《中国古代思想史论》 墨子学说陷于空想 “节用”就是一种空想 我们可以看到李泽厚先生从更为现实的角度认为“饱暖思淫欲,饥寒起盗心”,随着社会的发展,不可能永远限制人们不奢侈淫逸。 “兼爱”也是一种空想 李泽厚先生认为墨子的兼爱建立在小生产劳动者的交换关系观念之上的,这种爱不像儒家建立在亲缘关系之上,而是建立在“利”上。儒家的爱有差,但是墨子的爱无差。 基于“利”的“义”是小生产劳动者的准则尺度。 以“兼爱”来避免战乱是一种空想 李泽厚先生认为墨子企图以“普遍的爱”来停止战乱取得太平,是小生产者的一种乌托邦。是无掠夺、无剥削、无压迫的劳动者们相互帮助、友爱、互利的乐园空想。 既要以物质现实的功利为根本基础,同时又强调要互助兼爱,甚至可以为此牺牲自己。 天志明鬼 他们需要一种信仰力量,来作为超出自己狭隘经验范围的精神支撑。因为从小生产劳动者的日常经验的狭窄眼界中,归纳不出、当然更演绎推论不出一个真正有博大视野,比较科学的整体世界观 首先李泽厚先生认为小生产者易于产生一个拥有绝对权威的人格来作为最高主宰的幻想。在这一小节中,李泽厚频繁使用了“闭塞”,“落后”,“有限”,“狭窄”,“脆弱”和“愚且贱”等等字眼,本人感觉有些过谦了。 基于此,李泽厚先生认为墨家推崇“天志明鬼”的原因在于,墨子的“兼爱非攻”太过于空想,以至于基于此现实无法实现这些空想。所以墨子需要“天志明鬼”这种绝对服从的信仰基石,这些空想才有可能实行。…

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情书 – 你好吗?我很好

被很多人推荐过《情书》,但是我不太喜欢看青春爱情片,一是受国产堕胎酗酒爱情片的影响,二是我已经过了那个年纪,没有勇气再去身临其境的去感受这些个青春片了。因为要给邱老师交作业,所以欣赏了一下,感觉比《假如爱有天意》这种还是要高一个档的,虽然看《假如爱有天意》还被邱老师diss 。岩井俊二具有日本特有的那种细腻和敏感,而郭在容对爱情商业片市场的把控度更好,没有孰高孰低,但我本人站岩井俊二更多一些。下图中的岩井俊二这个范儿就能迷倒一众少女,更别提他的影片了。邱老师说这个电影讲的不是暗恋,而是过去与现在。我赞同这种观点,但感觉说的不够清楚,所以我在其上再谈一谈我的看法。下面我从剧情内核,配乐,镜头聊聊情书。 注:看电影,就是看自己,屁股不同,对电影的感悟也不同 电影内核 两个困在过去的人 渡边博子 在影片开头的葬礼中,藤井树的父母其实并没有多花心思在藤井树的葬礼上,前来吊唁的好友也都是心不在焉,电影观众可能心有疑惑,从而对参加葬礼的人心生厌恶。而作为藤井树挚友的秋叶先生则在玻璃工坊中,强吻去世挚友前女友的行径,更是会被电影观众吐槽为“渣男”。看到后面大家就会发现,藤井树已经去世两年了。相比于藤井树的亲朋好友,渡边博子似乎是唯一关心藤井树的人,她躺在雪里想去感受藤井树登山去世时所处的场景,她想要了解藤井树过去的种种细节,虽然母亲都已经不关心藤井树,“他的房间好久都已经不再打扫了”。渡边博子对于藤井树的执念,甚至驱动着她找到藤井树儿时的地址,想要发出那一封永远都不会有人接收的信。其实到最后我们就会发现,其实参加葬礼的人都已经接受了藤井树的死,只有渡边博子还在纠缠于过去。 渡边博子是困在过去的人,死亡即是过去,而这个过去就是藤井树,虽然藤井树已经不在了,她还是无法忘掉过去,赶紧把被秋叶弄皱的信纸铺平握在手中。 从下面的台词中可以明确看出来,秋叶代表渡边博子的现在,藤井树(男)代表渡边博子的过去,藤井树(男)先于秋叶走入渡边博子的人生。   后面电影讲述渡边博子的那一条线主要就是用来描述渡边博子是如何一步步与藤井树,也就是过去,告别,如何一步步地接受秋叶。 探访小樽 秋叶陪着渡边博子一起去探访了信封发出的地址,一起去探访了渡边博子的过去。其实在渡边博子蹲在藤井树(女)门口写信时,她已经开始了和藤井树告别。渡边博子此时内心说“我不知道他现在在哪里,只不过有时会想起他,我想他可能在某个地方努力地奋斗者,就是因为如此,所以我才写那封信”,直到走到藤井树(女)的门口,渡边博子才逐渐意识到她所思念的藤井树真的不在了,存在的只是一个和藤井树有牵连的虚像藤井树(女),这封信是写给渡边博子自己的。信的大致内容如下,此时渡边博子才开始接受“藤井树真的不在了”。此时的背景音乐很舒缓,很轻快,给人一种放松释然的感觉。 我所认识的藤井树并不是你,到了这里以后我才终于明白,我所认识的藤井树是位男性,而且以前是我的恋人,他在两年前 与秋叶去爬山 如果说渡边博子蹲在藤井树(女)门口写信的场景是渡边博子向过去告别的开始,那么与秋叶再去爬山则是让渡边博子去接受现在。在渡边博子和藤井树(女)通信的时候,秋叶不厌其烦地解释,这些信终归是无法到达的,这并不是真的藤井树,是藤井树在镜子里映射出来的虚像。秋叶陪渡边博子去小樽,是为了让渡边博子接受这是一个虚像,而秋叶陪渡边博子去爬山,则是为了告诉渡边博子,真正的藤井树在哪儿。 渡边博子接受现在,也就是接受秋叶是从哪里开始的呢?是从下面秋叶的这句话开始的,秋叶说他不会再去爬山了,因为他对爬山感到了恐惧,其实就是在提醒渡边博子,“我秋叶是不会想藤井树那样离开你的,我才是你需要把握的现在”。而渡边博子则向秋叶坦诚了藤井树从未向自己求婚的事情,并说但那都是美好的回忆。什么叫接受过去,就是接受过去的不真实,就收过去的瑕疵(藤井可能并不爱自己),但又保留了过去的美好。后面渡边博子说“在他死后我还想探求,许多关于他的事,我是个自私的女孩儿”,说自己是“自私的女孩儿”就是间接向秋叶的一次抱歉。 真正的藤井树在哪里 那么真正的藤井树在哪里呢?真正的藤井树已经变成了一座山,变成了不再是有生命的东西,变成了静态保存着回忆的山峰矗立在你的周围,而你所能做的只有爬上那座山,远观一下,回忆一下而已。  …

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阳光姐妹淘 影评

作为一个电影爱好者,最惊喜的莫过于中间那段对苏菲玛索《初吻》的致敬了。另外就是电影中一首首金曲了,从深沉厚重到阳光轻快,从欧美金曲到韩国流行。 注:图片源自百度百科 初吻 什么是好的电影 我曾经表达过我的电影观,什么是好的电影,好的电影必须能够满足以下的某些条件。 能够呈现出其普世意义,如《罗生门》讲述了内嵌在人内心深处的欺骗性,人人如此,无一例外。如《切腹》讲述了“名”与“实”的关系,有着深刻的哲学内涵。如《廊桥遗梦》讲述责任与爱情,理想与现实。 或从一个普通人的视角展现了普通民众在面对底层生活的选择,如《偷自行车的人》,如《站台》。但底层民众从未有发声机会,从文字发明伊始,底层民众总是被别人代表,从未有人关注过底层民众是如何在历史大潮中被裹挟着上下翻覆。 或通过展现个人在一个特定历史时代的人生片段来对描述整个时代,如《美国往事》,如《牯岭街少年杀人时间》,如《天堂电影院》,看完这些电影仿佛自己过完了一生。 或有好的配乐,如《梦之安魂曲》,《勇敢的心》 或有复杂的剪辑,如《低俗小说》,《两杆大烟枪》 或有负责的镜头调度,如《人类之子》 或有好的画面,如《美少女特工队》,《300勇士》 《阳光姐妹淘》属于第三类的描述个人成长的影片,且有一定的普世价值,能被称之为好电影,却不能算做伟大的电影。 就像区分通俗文学和严肃文学的标准是看其中是否存在绝对的好人和绝对的坏人一样,描述人生画卷的电影要想称得上伟大,一定要能够以不偏不倚的角度去讲述整个故事,但是人就会有立场,导演不例外,编剧不例外,摄影师等都不会例外,所以只尽可能地去追求相对客观。电影是以娜美的角度引入,讲述了娜美的青春以及阳光姐妹组合的分分合合。但是要以“俞福熙”,也就是最终沦为酒吧拉客女的角色,的角度去讲述整个故事,这将会是一个悲惨的故事。娜美虽然作为家庭主妇,被生活琐事搞得焦头烂额,也难以与女儿进行沟通,但好歹她有一个爱她的丈夫,衣食无忧生活富足。虽然最后夏春华死了,但是她的微笑,她对阳光姐妹淘的感情被娜美继承了下来,不幸的人分得了夏春华的遗产,皆大欢喜。可惜现实世界中的大部分“阳光姐妹淘”终生都无法重聚,不幸的人继续着她的不幸,普通人继续沉浸在一幅幅青春回忆中继续着她的惋惜,关于“阳光姐妹淘”的回忆也会逐渐褪色,从而被眼前的油盐酱醋所淹没。 当然如果按照现实中大部分“阳光姐妹淘”的故事作为剧本的话,那电影就有点儿悲伤且无聊了些。这个电影其实是作为女孩子回忆青春,并且填补现实中的遗憾出现的,可能世界上有千千万万个娜美再也无法将自己手中的“肖像画”交给曾经给她戴上耳机的那个男生,也无法向由于自己的失误而受过伤害的人道歉,也无法与“阳光姐妹淘”重聚。但这部电影还是能够在孤独的夜晚,给这些女孩子逃离现实苦闷的一个出口。 电影话题 其实电影讨论的话题有很多,但导演并没有在本不具有宏达历史格局的电影中投射自己的野心,电影讨论了校园暴力,青春爱情,友情,并反映了当时韩国的历史背景。这个片子拍摄的是娜美的人生,并通过娜美的眼睛来回忆观众的青春。 还好导演比较收敛,没有在片子里撒狗血的爱情故事,如果只拍摄娜美暗恋的部分,那么最终会拍成中国版的堕胎酗酒青春片,可堕胎酗酒的青春少之又少,那并不是我们的青春。 关于青春 每个人都是站在自己的立场上观察这个世界,所以看的不是电影,看得是自己的青春。如果你曾经了参与了校园暴力,那么可能会对其中的校园暴力印象深刻,并将自己投射到其中的一些角色里。如果你曾经暗恋过他人,当然每个人的青春都有过暗恋的对象,也会对其中暗恋的场景深有体会。电影可贵的地方在于,可以让每个女孩子进行娜美的投射,从而在影片幸福的结尾获得短暂的幸福。…

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我希望

我希望 你能快乐,做着幸福的梦,梦着想梦到的人 我希望 你不再那么孤单, 听着美丽的歌, 吃着喜欢的食物, 勇敢的去追求生活 我希望 你想哭就哭,想笑就笑,想歌唱就去歌唱 开放五官去感受这个世界 上班的路上吹着和煦的风 下班的路上享受着城市的酒绿灯红 我希望 你能学会享受生活, 无论不经意间挂在嘴角的喜悦 还是突然泛起的不可名状的悲伤   一切只因为 你值得  …

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2018年春日有感

总以为自己是随声附和的观众,最后却发现自己是滑稽剧的主角 如果问我喜欢北京哪一点,那一定是傍晚阵阵北京初夏的风。初夏的晚风虽柔,却依旧吹不散笼罩在心头的无力和挫败感,这种感觉从大学一直持续到现在,苦苦挣扎却无法摆脱。虽然自己已经不再年少中二,一句悲伤逆流成河,就能脑补出一出琼瑶剧。但现在依然自顾自将悲苦的情绪描绘地“精彩纷呈”,一旦陷入这种感觉,估计连梁静茹都无法给我足够的勇气摆脱。最近常常幻想自己是一个走街串巷的滑稽剧演员,每到一个村庄,走上舞台迎着聚光灯表演着拙劣的戏剧,强颜欢笑取悦着台下一众陌生人。就这样走过一个又一个村庄,记不得任何人,也没人能记得自己。然后中二的BGM:soldier of fortune循环了一遍又一遍。 这种感觉或许源自自身极度的自卑和极度的敏感。曾经或者说现在的自己依然靠别人对自己的评价过活,有些评价中肯,有些偏激,有些诋毁,有些虚伪。一些东西伴着我出生,或许也将伴着我慢慢老去。自己本是地上不起眼的一抔土,如果有幸赶上别人策马而过,还能翻腾到半空中,晒一晒久违的阳光,如果运气不好,赶上别人啐了一口唾沫,那也只能自认倒霉。虽然这一抔土,赶不上柳絮,也插不上翅膀,哪又如何呢,起码自己还有音乐作伴,电影作陪。

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莫居以名

这篇文章(请先无视这个狗屁不通的题目)最早可以追溯到两年前QQ空间中的一条说说,源于一些自己的遭遇和身份的错位。后来读了些书,用其中的内容来解释现实生活看似不合理的现象,多多少少解释了自己心中的困惑,让我知道某些”失败”有其外部原因,而无需过分自责。当然这些内容或许不是真理,但由于与我的世界观相容,能够解释得通社会中的某些现象来帮助自己解开心结,所以我还是将其纳入到自己的价值观体系中。 这些书虽能帮助自己解释失败的某些客观原因,但还是无法触及失败的本质,或许未来我得多学一些哲学知识。 那么什么是失败?什么是成功?如何定义它们? 想到这个问题,突然发现自己从儿时开始都是依赖”名”而活。失败或成功都是在自己和外部的关系中得到的。 “不要告诉我你考了多少分,告诉我你考了多少名?” “你很聪明,又考了班级第一!” “你看看人家都是高级工程师,你才是普通工程师” “你公司没有人家的好,你好失败” “哇,隔壁吴老二家的孩子,北京五套房,几个上市公司” 在同龄中靠前,就会不断有鲜花掌声溢美之词,在同龄中靠后,就不断有嘲讽责骂以及轻视。我还是我,但是在不同的外部环境中,可能却天上地下截然不同。 这些外部环境包括父母的偏见,社会的评判,考试排名,好友的评价等等。高考分数也是一种外部环境对你的评价,它只是社会通过几张试卷在短时间内对你进行的评价,先不论四份试卷是否能够做到充分考查,高考首先并不能考察学生的综合能力。可是社会却在潜意识里扩大了”高考”的考查范围,将一个考查学生知识水平的考试上升到对一个学生的整体肯定和否定。 注:我不否认高考的公正性,公平性,高考分数高的人一般会有比较好的学习能力,自律能力。高考也是现阶段唯一正确性,社会可以依靠的评判手段 另外类似的像职场中的一些Title也是一种外部环境,它也只是一直局部的可能带有信息缺失的评价,例如公司优秀员工这种评价,并不能完全评判出员工对公司的贡献。后面我们会提到公司员工这样的名是一种有信息损失的抽象,只能通过枚举有限的评判标准来判断员工是否优秀,更别说,标准列出来之后,有人会投机钻营根据评判标准对自己进行“包装“,例如将全年的考勤情况作为评判标准,那么就有人会伪造全年考勤良好的假象,反而丢失了评判的意义。 文章接下来会探讨两个问题, 如何与外部环境相处 如何与自己相处 如何与外部环境相处 “如何与外部环境相处”按理说并不构成一个问题,人本身就是环境的一部分,是自然融入进去的,没有什么”如何相处”的问题。但这里讨论的不是物理层面的相处,而是人的内心如何看待外部环境。毕竟不以物喜,不以己悲是需要境界的,是需要慧根的。 外部环境中的相对位置(自强与好强) 最早听闻自强与好强的概念是来源于宋鸿兵,当然这个概念不一定不是宋鸿兵独创的,也有可能早已被其它的人以不同的形式提到过,但以简单朴实的语句推广开来的应该就是宋鸿兵了。…

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我的小农意识和商人思维

最近发现自己缺乏商人思维,没有“交易”的倾向,也没有“交流”的欲望,不是我不善于交流,是我懒得交流,感觉没有必要。没有“交易”的观念还好,但是没有“交流”的欲望对我来说才是最致命。 小农意识 小农意识通常是指期望过一种小富即安,自给自足,没有远大理想,无需自律,没有冒险的生活的人。其实我本人还是比较喜欢冒险的,也算有些理想,但是有“自给自足”,“自我封闭”的倾向。首先澄清一点,这些所谓的描述没有对错之分,只有适用之别,我这种倾向可能来源有二。 性格 “性格”这方面虽然我了解不多,但自我还是能够感觉到我是抵触去主动接触陌生人,主动与人交流的,这个描述虽然不够准确,但也能描述个大概。 注:有三点按下不表: 人是否真正的了解自己,是一个矛盾而又无解的问题 人都有自我彰显,自我表达的欲望 我到底真的是不是这种性格,我需要去不停地格自己的内心 成长环境 小农意识最初源于中国作为农耕民族,经济自给自足,皇权专制下近千年的一群人,这也是为什么小农意识冠以“小农”之名。我出生于河南的一个农村,农民孩子来到这个世界上,除了一亩三分地,没什么可继承的。有了这一亩三分地,我可以不与外界发生任何交流,进行任何交易地过完这一辈子。我上大学的时候才第一次走出我出生城市的地理边界,第一次坐火车,甚至有的老年人一辈子没有走出出生时的乡镇。 农民无可交易,这是农民缺乏交流倾向,缺乏交易倾向的根本原因。农民除了一膀子力气,没有什么可以拿出去交易的东西。听我爸讲我还没有出生之前,隔壁一个老人病重,那时没有车,几个年轻人拆了门板,连夜轮流抬着老人从农村走了几十公里到县城。那还是中国中部的一个平原地区,农村的落后可见一斑,21世纪的中国农村逐渐在退化,正在迷失,正在失语。 我家族的一个长辈在四川大学华西学院做教授,作为自家人,也希望这个长辈照顾一下我,所以我爸送我去成都上大学的时候,背着鸡饲料袋子装着自家做的粉皮,去送给这个长辈。农民去求一个人办事儿的时候,其实没有等价的物用于去交易,没有钱可送,没有关系网可交易,只能有一些土特产,所以每当我看到电视剧中低层人民“当牛做马来报答”此类台词儿的时候都非常有感触。 这也是我为什么从小到大从不愿意去求人,因为这绝大部分都是单方面的人情,我无可回报,我一个学生连农民的一膀子力气都没有。求人就会伴随着交易,没有交易的底气,唯一能交易出去的就是自我的尊严,也就是在“求人”时,低个头,欠个情。这也是我为什么遇到什么事情,都希望自己不借助外力去完成一件事情。我在和家人亲朋交流时,我得到的反馈信息都是买的麦种不好,该如何施肥这些东西。这在我性格基础上,进一步地打消了我交流的欲望。 但随着我逃离农村,我也会有慢慢拥有一些可供交易的成本,但我还是停留在万事靠自己的心态上。求人就是低头,但这句话并不准确,我有求于你,你可能也有求于我,这就是交易的本质。读过《病菌枪炮与钢铁》的人都知道,地理大陆的纬度横向分布,还是经度纵向分布对物种的交流至关重要。这也是为什么在亚欧大陆上,小麦能够在短时间从新月沃地传播到东亚和欧洲。这也是为什么北美有了轮子的雏形,南美有羊驼,但却没有发明马拉车。 懂得交易,学会交流对人的发展非常重要,但看起来我现在在这方面还很欠缺。但愿随着我手中“交易的筹码”越来越多,我会越来越学会交易,学会交流。

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I don’t give a f**k

最近两年我做了很多的自我剖析,可能是我毕业之后,我有许多的事情要面对,或好,或坏。有的事情我无法理解,有的事情需要把情绪转移,有的事情需要归罪,而有的东西需要自我消解掉。 在《莫居以名》中,“消解”掉了别人眼中的我,这可以说是自我和解,当我无法达到别人预想中的自己,就可以拿莫居以名安慰自己。掩耳盗铃也好,阿Q也好,人总归需要有这样一种“世外桃源”,来安放无法在现实生活中安身的自己。 我认为人的成长都是逐渐剥离掉自我,而后又重建自我的过程,当然这可能是我自己成长的经验。 我就是我 勿活成傀儡 每个人看待世界的方式不同,有的人认为想做什么就做什么,而有的人认为任何行为都要合于规矩。我成长在一个比较高压的环境,除了学习之外,我活成了父母亲朋眼中的“傀儡”,父亲脾气不好,喜怒无常,每次一发脾气,孩子们都吓得瑟瑟发抖,小时候最喜欢的是不知道哪里来的一本成语故事集,这是满足我好奇心和快乐的源泉。 日常生活做“傀儡”,但每个人又有表达自我的欲望,父母不允许一个“不爱学习,淘气,不懂事”的我的存在,所以我干什么事儿,很少告诉父母,现在回想起来极其后悔高中没有好好学习。没有交流的途径,让我充分的表达自我,只能找到一些其它途径发泄。 我以前看过一个结论,具体细节忘了,但大概意思是“老实人,最容易得抑郁症”,“老实人”和精明人有一样的欲望,但碍于情面,或者说是由于随和的性格,放手放掉一些利益,但晚上睡觉时又后悔,如此往复,抑郁症就来了。这些人不像讨好型人格,讨好型人格发自内心讨好他人,讨好他人便能得到安全感。这些怂随(又怂又随和)的“老实人”,并没有习惯于表达自己的欲望,争取自己的权利,久之内心郁结。 《战争之王》的凯奇和弟弟莱托就是一个鲜明的对比,凯奇就活出了自我,他要什么就很明确,军火生意就是适合他的事业。而莱托就是一个有道德感的人,他帮助哥哥做军火生意,与他本人的性格欲望相抵触,最终导致了他的死亡。另外一个例子就是林冲,林冲就是一个“怂随”的典型,体制与道德的压制,导致了他的悲剧。 窦文涛曾经说过“我不希望我的快乐建立在于别人的合作上”,我现在也越来越有这样的倾向,我开心就放声高歌,不开心就胡乱写些东西。我不喜欢某些人,我就不屌他们,我喜欢某些人也不用可以刻意奉承。其他人评价我,或好或坏,我也不关心。 我唱就唱,想哭就哭,想放声高歌就去放声高歌,喜欢什么,我就去追求什么,对其他人给我的评价说一句“I don’t give a fuck”。 逍遥游 《逍遥游》中有一句“至人无己”,我在《莫居以名》中也提到过,一个人需要尽可能地跳脱出自己审视自己。I don’t give a…

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wegene祖源分析结果

我对世界史,人类学和社会学什么的比较感兴趣,所以对这方面的一直比较感兴趣。买了本《人类起源的故事》,但是还没有开始看,前一段时间看到了严时博士的《 從DNA看中國人的起源和演化》和《Y染色体携带的历史》,突然想测一下自己的组源,搞了个最便宜的wegene的套餐。 父系单倍群O2a2b1a2a1a2,也就是F242,是5000多年前新分化出来的一个小支系,是中国较为常见的单倍群,而母系是C7a在汉族不太常见,C7a主要起源与南西伯利亚到东西伯利亚,常见于通古斯和蒙古族群,正因如此我才有这么高的蒙古和通古斯的祖源。 父系 F242别人的解读如下: F242,是O2下面的(以前叫O3),俗稱貝塔2,這是復旦的命名。F242是漢人三大支之一的F444下游支系。聽不懂沒關係,反正這個支系是漢族的主流支系之一。 看下F242的分佈,在沿海的山東江蘇浙江多,在內陸的陝西山西河南湖北也多。 – 来源于 https://kknews.cc/zh-hk/history/22pnr39.html 注:如侵权则删除 注:如侵权则删除 来源于 https://kknews.cc/zh-hk/history/22pnr39.html 母系 等我看完《祖先起源的故事》以后再更新这篇文章。 Origin and Post-Glacial Dispersal…

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《人类起源的故事》书评

这本书于我而言肯定是五星好评,大学时我就看过一些关于人类起源的书,有的是对能人,匠人,海德堡人的简单的叙述,有的是学术论证,人为什么要直立行走,以及所能从中获得的收益,而我对从新石器时代至今的历史故事也有清晰的脉络,但是恰恰缺失了从人类走出非洲到公元前的内容,而这本书帮助我补齐了这方面的知识。 注:人类Y单倍群世界地图 我从书中得到的: 人类如何走出非洲后,以何种方式迁徙到除南极之外所有大陆。 原始印欧人的来源,以及对现代西方文明的影响。 印第安人与东亚人确切的关系。 人类生物学中常用的计算人种远近的算法,例如什么时候单倍群开始了分化? 桑人与除桑人之外的智人的关系 霍比特人,丹尼索瓦人,尼安德特人与现代智人的基因交流 我想要知道但未获得的: 不同人种的常见性状是如何产生的?例如东亚人蒙古褶,单眼皮,较多皮下脂肪,“短粗”的四肢是否是为了适应末次冰期出现的? 闪米特人的一些细节 印欧语系,阿尔泰语系,亚非语系,汉藏语系的起源? 更为近代的族群的形成与演化,例如突厥人,闪含人等等 有非议的地方: 作者在最后论述了人类遗传学存在的伦理问题。虽然我支持作者的态度,但是他还是太过于大胆了。 这本书验证或者说加强了我现有的关于男女择偶和人种之间存在固有差异的看法。 西方的个人英雄主义 首先西方文明,包含雅利安人南下带给南亚次大陆的影响,大都是讲印欧语系的或者操印欧语系人的后裔。操印欧语系人基本上都是R1a和R1b,更详细的可以参照父系单倍群R1a和单倍群R1b极简史。书中提到了,印欧达到欧洲之前,欧洲被大量的欧洲农民和部分的狩猎采集者所占据,这一群人存在大量的女性雕塑和潜在的对女性的崇拜,但是操印欧语言的人存在强力有的父权制度,崇拜个人英雄主义,力量至上,崇尚暴力,从他们的墓葬中可以看到大量战斧的随葬品,而且男性的墓葬比女性的墓葬更豪华。 这可能和草原民族中的卡里斯玛因素有关,面对有限的资源和变幻不定的环境,草原民族崇尚掺杂着神秘主义的个人英雄主义,相较于处于较高文明的族群,他们相信个人甚于制度,这也是为什么草原民族中某个可汗死了之后,他对族群的约束也随之消失,从而这些族群会迅速瓦解,直到一个更为强有力的人出现。…

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