《中国古代思想史论》墨家初探本 阅读笔记

李泽厚眼中的墨子 从李泽厚先生的文字中我感觉到李先生是有些“看不上”墨子的,他认为墨子的思想脱胎于底层民众,处处带有小农思想的痕迹,虽理想崇高但行事手段略显幼稚。 本文认为墨子具有小生产劳动者思想代表的特征。-《中国古代思想史论》 大家普遍认为墨子出生于类似于手工者的劳动家庭,所以他本能的认为,力量、劳动能使人得到更多的钱财也就是变强,而人与人之间的关系都是商品交换的利益关系。 而孔子站在更高的角度思考恢复周礼是看中了周礼这一套东西在约束行为关系中的意义,并且很聪明地(余秋雨说)将儒家这一套东西建构在亲子关系或者说“家”这一普适性的伦理基础上。 基于此墨子认为应该节用,因此像是华而不实、浪费钱财的周礼就完全没有必要恢复。李泽厚先生认为墨子这一套在贫苦的底层之间很有用,但是对于国家而言,社会在发展,生产扩大剩余价值增加,鼓励大家都不消费其实对整个社会的经济进步没有帮助。从这里我们就可以看到墨子的纯粹以及纯良的一面。 而这,就正是小生产劳动者的狭隘眼界的悲剧。作为劳动者,他们知道稼穑之艰难、生产之不易,反对一切铺张浪费、奢侈享受;但作为小生产者,他们又严重局限于亲闻目见的狭小环境里,而不知道由于劳心与劳力、统治与被统治的分化,是社会上的消费生活方式变得日益富裕阔绰和奢侈,消费要求会日益提高,不会满足于仅仅食饱衣暖,要主观地加以人为的限制,便只能是空想。《中国古代思想史论》 墨子学说陷于空想 “节用”就是一种空想 我们可以看到李泽厚先生从更为现实的角度认为“饱暖思淫欲,饥寒起盗心”,随着社会的发展,不可能永远限制人们不奢侈淫逸。 “兼爱”也是一种空想 李泽厚先生认为墨子的兼爱建立在小生产劳动者的交换关系观念之上的,这种爱不像儒家建立在亲缘关系之上,而是建立在“利”上。儒家的爱有差,但是墨子的爱无差。 基于“利”的“义”是小生产劳动者的准则尺度。 以“兼爱”来避免战乱是一种空想 李泽厚先生认为墨子企图以“普遍的爱”来停止战乱取得太平,是小生产者的一种乌托邦。是无掠夺、无剥削、无压迫的劳动者们相互帮助、友爱、互利的乐园空想。 既要以物质现实的功利为根本基础,同时又强调要互助兼爱,甚至可以为此牺牲自己。 天志明鬼 他们需要一种信仰力量,来作为超出自己狭隘经验范围的精神支撑。因为从小生产劳动者的日常经验的狭窄眼界中,归纳不出、当然更演绎推论不出一个真正有博大视野,比较科学的整体世界观 首先李泽厚先生认为小生产者易于产生一个拥有绝对权威的人格来作为最高主宰的幻想。在这一小节中,李泽厚频繁使用了“闭塞”,“落后”,“有限”,“狭窄”,“脆弱”和“愚且贱”等等字眼,本人感觉有些过谦了。 基于此,李泽厚先生认为墨家推崇“天志明鬼”的原因在于,墨子的“兼爱非攻”太过于空想,以至于基于此现实无法实现这些空想。所以墨子需要“天志明鬼”这种绝对服从的信仰基石,这些空想才有可能实行。…

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我希望

我希望 你能快乐,做着幸福的梦,梦着想梦到的人 我希望 你不再那么孤单, 听着美丽的歌, 吃着喜欢的食物, 勇敢的去追求生活 我希望 你想哭就哭,想笑就笑,想歌唱就去歌唱 开放五官去感受这个世界 上班的路上吹着和煦的风 下班的路上享受着城市的酒绿灯红 我希望 你能学会享受生活, 无论不经意间挂在嘴角的喜悦 还是突然泛起的不可名状的悲伤   一切只因为 你值得  …

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《人类起源的故事》书评

这本书于我而言肯定是五星好评,大学时我就看过一些关于人类起源的书,有的是对能人,匠人,海德堡人的简单的叙述,有的是学术论证,人为什么要直立行走,以及所能从中获得的收益,而我对从新石器时代至今的历史故事也有清晰的脉络,但是恰恰缺失了从人类走出非洲到公元前的内容,而这本书帮助我补齐了这方面的知识。 注:人类Y单倍群世界地图 我从书中得到的: 人类如何走出非洲后,以何种方式迁徙到除南极之外所有大陆。 原始印欧人的来源,以及对现代西方文明的影响。 印第安人与东亚人确切的关系。 人类生物学中常用的计算人种远近的算法,例如什么时候单倍群开始了分化? 桑人与除桑人之外的智人的关系 霍比特人,丹尼索瓦人,尼安德特人与现代智人的基因交流 我想要知道但未获得的: 不同人种的常见性状是如何产生的?例如东亚人蒙古褶,单眼皮,较多皮下脂肪,“短粗”的四肢是否是为了适应末次冰期出现的? 闪米特人的一些细节 印欧语系,阿尔泰语系,亚非语系,汉藏语系的起源? 更为近代的族群的形成与演化,例如突厥人,闪含人等等 有非议的地方: 作者在最后论述了人类遗传学存在的伦理问题。虽然我支持作者的态度,但是他还是太过于大胆了。 这本书验证或者说加强了我现有的关于男女择偶和人种之间存在固有差异的看法。 西方的个人英雄主义 首先西方文明,包含雅利安人南下带给南亚次大陆的影响,大都是讲印欧语系的或者操印欧语系人的后裔。操印欧语系人基本上都是R1a和R1b,更详细的可以参照父系单倍群R1a和单倍群R1b极简史。书中提到了,印欧达到欧洲之前,欧洲被大量的欧洲农民和部分的狩猎采集者所占据,这一群人存在大量的女性雕塑和潜在的对女性的崇拜,但是操印欧语言的人存在强力有的父权制度,崇拜个人英雄主义,力量至上,崇尚暴力,从他们的墓葬中可以看到大量战斧的随葬品,而且男性的墓葬比女性的墓葬更豪华。 这可能和草原民族中的卡里斯玛因素有关,面对有限的资源和变幻不定的环境,草原民族崇尚掺杂着神秘主义的个人英雄主义,相较于处于较高文明的族群,他们相信个人甚于制度,这也是为什么草原民族中某个可汗死了之后,他对族群的约束也随之消失,从而这些族群会迅速瓦解,直到一个更为强有力的人出现。…

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Some Thoughts

自己的经历 每个人对自己想法影响最深的其实是自己的经历,这些经历有好有坏,包括自己从小到大吃到的,闻到的,看到的,听到的,学到的等等,其中家庭环境对个人的影响最甚。人出生时是一块块形状不同的鹅卵石,而环境就像一把把刀不停地在你身上进行雕刻,石头或许能够糊上泥土,披上衣服,但下个雨吹个风,最本质的形状终会暴露无遗。我不想将讲述自己的经历,但我不想否认经历对我的影响之深,生活的上下起伏,我很受用。 为什么生活经历对自己的想法影响很深呢,因为想法道理不是学来的,知识能够从书本上学到,能够通过老师传授,但道理不是可能从书本上学到的,道理都是去经历之后自己去体悟习得的。因为道理都与人的直觉相悖,如果不相悖的话是不会单独提炼出来教导世人。正如你告诉我太阳是西升东落,除非亲眼所见,我断是不会相信的。 注:加粗的想法来自于马未都,马爷 我上初中时教学楼上贴着“一份耕耘一份收获”的标语,当时还嘲笑道“聪明重于努力”,自恃有些想法,始终认为努力是愚笨的表现。但囿于初中知识比较简单,自己不是特别努力还能得到不错的结果,所以就愈发恃才傲物。现在才慨叹,人间至素之理陈于眼前,自己不闻不问之愚蠢。这仿佛是宿命,每个年轻人在年轻气盛之时,都会睥睨天下恃才傲物,直到通晓事理之后,才会感慨万分。 年轻气盛是好事,恃才傲物才会去挑战老旧破坏规则,去试探自己的边界,虽然大部分都会以失败告终,但正因如此才能获得心灵上的收获。所以家长要让自己的孩子,在自己的看守下尽可能地去经历去感受,而不要将其一直置于温室中。 注:后面我会解释“一分耕耘一份收获”的道理 下面我会罗列对自己想法影响较大的书、剧、人,所产生的这些想法未来可能会证明是错误的,但这并不影响它们对于我当前所处环境的正确性。人总是螺旋上升,在自我否定与再否定之后渐进的。   更新于2019年9月14日 经济学家弗兰克奈特的研究结论是:对一个人的未来最具决定性意义的是一个人的出身,其次是运气,个人努力相比之下是最不重要的。 > 这个结论是对罗尔斯正义论的一种鼓励,而罗尔斯讲过,就算是工作的干劲、努力的意愿也是依赖于家庭环境或社会环境塑造的。(罗尔斯,A Theory of Justice, 1971, sec.17) > 个人的努力能做到多大的份额呢?自由意志能够做到多大的份额呢?…

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